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《水浒传》中，有这样一个东谈主物，他行事不拘细行一格，却又具备潜入的眼神。在风浪幻化、地点诡谲的梁山勇士中，他能保抓寂寞清楚，最终早早离开梁山，迎来了为数未几的较为圆满的结局。他便是书中篇幅未几但真理首要的东谈主物——“入云龙”公孙胜。

公孙胜此东谈主，正如他“入云龙”的外号一般，宛如腾云驾雾、精巧莫测的龙。他行事老是若存若一火，踪迹飘忽不定，带着一层敷衍的神秘色调，令东谈主难以捉摸。

他是梁山的四住持，地位好意思丽，却对梁山事务不甚热衷，一心想着回家抚养母亲和师傅。虽担“智囊”之名，却作用有限，以致被好多学者视为《水浒传》中的一大缺憾或“败笔”。

联系词，当看到梁山接纳招抚后，执政廷的压迫与狡黠打击下千疮百孔、死伤惨重时，不禁令东谈主惊叹公孙胜选拔早早离开，实为贤惠之举。

公孙胜的东谈主物设定充满神秘感：他是修谈之东谈主，亦然梁山上法术最为高强的妙手。凭借这一绝技，他稳坐梁山第四把交椅，成为中枢指点之一。

梁山众勇士崇敬昆仲情义，崇敬“大口吃肉，大碗喝酒，论秤分金银”，通盘这个词脑怒粗鲁奔放、江湖味十足。联系词，虽课本气，但对指点层的排序却高出崇敬，寰球明白谁能坐上指点交椅必定具备相应智商，世东谈主心折口服。

因此，每当新昆仲加入，排行必定再行更始，怜爱履历和智商的匹配。

公孙胜与其他勇士不同，鲜少冲锋在前列，却因“半仙”身份和高强法术，到手踏进梁山中枢指点层。

他初次出场时，便自我先容，言辞中充满自信，宣称能兴风作浪、掌控鬼神变化。

林冲曾赞谈：“公孙先生名震江湖，善于用兵，领有鬼神难测之机，兴风作浪之法，谁东谈主可及！”

如斯神通普遍，在广漠勇士中占据齐备上风，专门支吾妖法异术，坐稳四住持位置，世东谈主天然佩服。

虽有智商当四住持，但公孙胜对梁山的贡献却未必匹配其地位。

原著第十四回神态，晁盖、吴用等东谈主在东溪村密谋劫取寿辰纲时，公孙胜主动前来恳求加入。他躯壳雄伟，一表超卓，面容颇为乖癖。初见便与羁系的庄客大打动手，草率击倒十余东谈主。

濒临晁盖筹商，公孙胜坦言：“贫谈不为酒肉财利而来，我看得十万贯如同草芥，特来寻保正，有话相商。”

他简明先容我方，并直言这次劫财是专门为保正耸峙，筹商烈士是否闲逸选定。

这段神态虽约略，却干脆利落，骄傲公孙胜对入伙的诚意与计议。

在劫取寿辰纲后官府穷追不舍之际，公孙胜证明神通，击退追兵，随晁盖等东谈主安全复返梁山。

关于劫财，其他昆仲多为利益初始，但公孙胜这位羽士“视十万贯如无物”，主动参入，显明另有深意，非单纯为了财帛。

联系词，加入梁山后，公孙胜并未像其他勇士相似尽心插足，而是先后两次请假下山，音问断交。第一次被派东谈主请回时，他各类推托，后又追忆助阵。第二次离开后，再无归来。

证据罗真东谈主的说法，公孙胜乃天罡星天闭星之一，射中注定与梁山结缘。他的谈东谈主身份赋予他稀零的“天命”色调，使他两次上山又两次下山。

《水浒传》配景为宋徽宗总揽末期，玄门盛行。宋徽宗珍摄玄门，建谈不雅，亲听讲谈，还编撰多数玄门图书，自称教主谈君天子。

计划认为，公孙胜虽非神通普遍，却能窥见天机，这也讲解了他初次明确打听梁山、适合天命而来。

自后两次离开，则是其自己修交心志的体现，所谓回乡省亲，多为遮掩他脱离梁山的真确意图。

既然修谈，理当出世。公孙胜“两次下山”的情节骄傲，他心想不在梁山干事上，而是专注于包涵老迈母亲和师傅，挑升意外地与梁山保抓距离。

原著第十四回，晁盖救宋江上山后，梁山昆仲设席招待。公孙胜借机叙述心声，言辞中流露对母亲的想念和对师傅的记挂，恳求请假数月回家。

为何刚巧宋江上山要津期间，公孙胜偏巧选拔离开？学界多认为宋江挑升取代晁盖掌权，而宋江与晁盖对梁山往日的计较天壤之隔。

宋江认为梁山众是“反贼”，不肯意接纳，心中恒久存有招抚想想。

公孙胜粗莽也察觉此意，一朝宋江成为梁山领袖，必定主张招抚，这对梁山昆仲非福。

因此公孙胜选拔离开，晁盖也赐与辅助和盘缠，只盼他“回乡一探，后再集聚”。

第五十三回柴进遭难，宋江派戴宗打听公孙胜，但却难觅踪迹，似乎刻意归隐。

濒临高廉恐吓，公孙胜的法术仍不能或缺。戴宗和李逵赶赴蓟州请他时，他托母亲出头，宣称我方出门云游未归，避而不见。

最终戴宗与李逵假心恐吓其母，方迫使公孙胜现身。

碰头后，公孙胜抒发了对母亲的深情，并讲解多年飘零，如今回到母躬行边选拔隐居。

戴宗李逵苦苦恳求，言及“师傅罗真东谈主不肯放东谈主”，口吻憨厚感东谈主。

公孙胜天然不肯离开，但谢世东谈主再三劝说下，答理随他们复返梁山，完成第二次下山。

宋江在施耐庵笔下，是“忠义”的符号，“实时雨”、“呼保义”的好意思誉流传江湖。联系词对其东谈主物评价历来争议颇多。

有学者分析，宋江降生中小田主，是郓城县一押司公差。他虽重情重义，善于结交好汉勇士，但对皇权妥洽的倾向树大根深，未上梁山时就已装潢招抚想想。

宋江任员工夫乐善好施，帮困扶危，施耐庵强调他对父亲贡献，对江湖昆仲课本气，但其对朝廷的由衷也缓缓显现。

第二十一趟中，宋江杀阎婆惜后隐迹，不肯上山，但被动上梁山后仍自愿有罪，向朝廷官员认罪，这被视为他早有招抚意图的体现。

最终宋江的“忠”胜过“义”，促使梁山选定招抚战术，带来惨烈结局，梁山广漠好汉点燃殆尽。

若晁盖未英年早逝，梁山随契机走另一条谈路。

晁盖原是东溪村保正，义气最初，乐于结交世界勇士。公孙胜正因敬仰晁盖的仗义，才亲自助他劫取寿辰纲，投靠梁山。

晁盖为梁山头领时，秉抓公谈正义，视昆仲如昆仲。宋江因浔阳楼反诗险遭杀身，幸得晁盖带东谈主劫刑场救出。

联系词晁盖脾性纯厚单纯，吴用评价他“仅仅一勇”，而宋江官场警戒丰富，善于权术。

宋江上梁山后，位列第二把交椅，紧随晁盖。

晁盖中箭身一火前，立下法例：捉到凶犯者为梁山主。这阻断宋江径直继位。

卢俊义拿获史文恭后，宋江推举卢为头领，但凭借声望，宋江最终成为梁山领袖。

宋江上位后，将“聚义厅”更名“忠义堂”，体现其“忠”与“义”的矛盾。

江湖崇敬快意恩怨、昆仲心情，而宋江的贪图“辅国安民”，实则走向招抚门道，调动了梁山性质。

宋江剖析朝廷对梁山“招抚”战术，接纳招抚可赦罪获官职，他动作领袖，天然全力推进。

招抚经由贫困，宋江屡次挫败奸贼破损，最终到手获朝廷认同。

对招抚，学界不对彰着：一片视之为好汉的叛逆，另一片认为是贤惠之举。

事实上，招抚结局惨烈，奸贼当谈，天子恐惧梁山实力，宋江与卢俊义遭奸佞杀害，梁山昆仲成鱼肉，惨遭杀戮。

公孙胜的第二次、亦然临了一次下山，恰逢宋江招抚前夜。

第一次离开时，师傅罗真东谈主劝其莫为俗事踯躅修谈伟业。

宋江征讨淮西后，押解俘虏归京，公孙胜提议离去恳求，示意我方功遂身退。

他还婉词恳求，望宋江能允准，让他在功成名就时离开。

宋江无奈，只可遮挽，最终在碰杯道喜中，公孙胜离开。

若公孙胜留在梁山，招抚后恭候他的随机是辱没和点燃。

他三次想离开绝非偶然，而是其深谋远虑与揣时度力的体现，最终为他获取了贫寒的好结局。

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